Russkoe duchovnoe pis′mo XX veka: mirovozzrencheskie osnovaniya, kompoziciya, stil′: monografiya

Monografiya posvyashhena issledovaniyu rechevogo zhanra «duchovnoe pis′mo»: mirovozzrencheskim osnovaniyam, voschodyashhim k isichazmu — religiozno-filosofskomu ucheniyu, yavlyayushhemusya sut′yu vostochnopravoslavnoj monasheskoj tradicii; kompozicii; stilisticheskoj specifike (leksicheskoj organizacii, funkcionirovaniyu tropov i stilisticheskich figur, intertekstual′nomu svoeobraziyu); osobennostyam voploshheniya v tekstach duchovnych pisem isichastskich idej. Knigu otkryvaet predislovie, v kotorom predstavleny osnovnye osobennosti izucheniya teksta s pozicij teolingvistiki, opisany metody teolingvisticheskogo analiza, oboznacheny perspektivy razvitiya teolingvistiki kak oblasti nauchnogo znaniya. V pervoj glave rassmatrivaetsya isichazm (kak religiozno-filosofskoe uchenie, a takzhe kak duchovnaya praktika, forma monasheskoj zhizni), osveshhayutsya voprosy, svyazannye s ego vliyaniem na russkuyu kul′turu. Osoboe vnimanie udelyaetsya ideosfere isichazma (ideyam lyubvi k Bogu i blizhnim, spaseniya, obozheniya, sledovaniya CHristu, pokayaniya, terpeniya, smireniya, samoumaleniya, molitvennogo delaniya, sobornosti). Vo vtoroj glave idet rech′ o kompozicii rechevogo zhanra «duchovnoe pis′mo»; rassmatrivaetsya svojstvennaya mnogim duchovnym pis′mam posledovatel′nost′ chastej, opisyvayutsya intrazhanry, funkcioniruyushhie v nich — sovet, uteshenie, mnenie, nevymyshlennyj rasskaz, naturnaya zarisovka, soobshhenie o sebe, privetstvie i drugie. V tret′ej glave raskryvayutsya stilisticheskie osobennosti duchovnogo pis′ma, predstavlyaetsya specifika bytovaniya religionimov; metafory i sravneniya, v osnove obraznosti kotorych lezhat charakternye dlya cerkovno-religioznogo stilya analogii, allegorij, voschodyashhich k Svyashhennomu Pisaniyu; epiteta, perifrazy, perechisleniya i drugich priemov; rassmatrivaetsya ich religioznoe soderzhanie. Osoboe vnimanie udelyaetsya intertekstual′nym vklyucheniyam, s pomoshh′yu kotorych vyrazhayutsya christianskie smysly. Pri analize avtor obrashhaetsya k epistolyarnomu naslediyu cerkovnych pisatelej-monachov XX — nachala XXI v. (monachini Paraskevy (Matieshinoj), ieromonachov: Iuviana (Krasnoperova), Nikona (Belyaeva), Rafaila (SHejchenko); ieroschimonachov: Anatoliya (Potapova), Nektariya (Tichonova); nastoyatelej chramov / monastyrej: igumena Nikona (Vorob′yova), schiigumena Ioanna (Alekseeva); archimandritov: Sergiya (Stragorodskogo), Ioanna (Krest′yankina), Savvy (Mazhuko); schiarchimandritov: Ioanna (Maslova), Andronika (Lukasha), Serafima (Romancova), Vitaliya (Sidorenko); episkopov: Grigoriya (Lebedeva), Afanasiya (Sacharova); archiepiskopov: Nikona (Rozhdestvenskogo), Luki (Vojno-YAseneckogo); mitropolitov: Trifona (Turkestanova), Makariya (Nevskogo), Veniamina (Fedchenkova), Antoniya (CHrapovickogo), Ioanna (Snycheva) i drugich.