Mnogoobrazie religioznogo opyta

ZHizn′ amerikanskogo filosofa Uil′yama Dzhejmsa (1842—1910), vedushhego predstavitelya pragmatizma i funkcionalizma, kotorogo prinyato nazyvat′ «otcom sovremennoj psichologii», ne byla bogata sobytiyami, ne schitaya togo, chto on dvazhdy udostaivalsya chesti vozglavit′ Amerikanskuyu psichologicheskuyu associaciyu, osnoval v Garvarde, gde bessmenno prepodaval, pervuyu v SSHA laboratoriyu prikladnoj psichologii, a na sklone let uvleksya spiritizmom. No zato posle smerti velikogo uchenogo nachalis′ priklyucheniya ego teorij, kotorye to oprovergali i nizvergali, to vnov′ voznosili na p′edestal, to blagopoluchno zabyvali — chtoby vernut′sya k nim desyatiletiya spustya. «Mnogoobrazie religioznogo opyta» — odin iz naibolee izvestnych trudov Dzhejmsa, v kotorom on sosredotochivaetsya na psichologicheskoj problematike religioznych i misticheskich perezhivanij, rezko razgranichivaet psichologicheskuyu prirodu filosofskogo opyta i ego filosofskoe znachenie i ukazyvaet na neobchodimost′ otlichat′ prakticheskuyu cennost′ kakogo-libo religioznogo fenomena ot voprosa o proischozhdenii etogo fenomena, otvergaet ideyu o prevoschodstve nauki nad religiej, nastaivaya na ich razdel′noj i ne podlezhashhej sravneniyu cennosti, i sozdaet nastoyashhuyu klassifikaciyu naibolee sushhestvennych chert religioznoj zhizni — ot prioriteta u veruyushhego duchovnogo mira nad vidimym do ego uverennosti v spasenii.