Description
V pervoj chasti knigi I. R. Tantlevskij, doktor filosofskich nauk, professor, zaveduyushhij Kafedroj evrejskoj kul′tury Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo universiteta, analiziruet klyuchevye elementy monistichesko-panenteisticheskoj naturfilosofskoj sistemy Spinozy, sopostavlyaya ee s kreacionistskimi i emanacionno-emerdzhentnymi kosmologicheskimi ucheniyami ryada srednevekovych evrejskich myslitelej. Rassmatrivaya stanovlenie ucheniya Spinozy o edinoj Bozhestvennoj substancii, I. R. Tantlevskij, v chastnosti, korreliruet ego s naturfilosofskim monizmom Ksenofana Kolofonskogo, kak on otrazhen v trudach antichnych avtorov, prezhde vsego Aristotelya, Cicerona i Seksta Empirika. Vo vtoroj chasti knigi avtor ostanavlivaetsya na soteriologicheskich aspektach filosofskoj koncepcii Spinozy, v tom chisle rassmatrivaya sleduyushhie polozheniya: «Slava» Boga kak istochnik protyazhennosti mira; «Slava» Boga i atribut myshleniya; korrelyaciya «Slavy» Boga i «slavy» cheloveka v perspektive ego spaseniya; mera «doli» dushi, kotoraya «vechna», i koncepciya «deyatel′nogo uma» v uchenii Aristotelya i ego vozmozhnaya recepciya Spinozoj v kontekste ravvinisticheskogo ucheniya o «dole» cheloveka «v Gryadushhem mire»; peripateticheskaya koncepciya edinstva «uma (razuma), razumeyushhego i razumeemogo» v interpretacii Spinozy; allegoriya «skrizhali dushi»; «svoboda» kak «spasenie» dushi; «slava» kak «substrat»/«nositel′» dushi cheloveka i dr.
