Osnovnaja ideja dannoj knigi, po zamyslu avtora, zaključaetsja v tom, čto ne trud, ne občšestvo, ne kul′tura, sozdannye kem-to vne i do čeloveka, sozdali čeloveka, a sam on sozdal i trud, i občšestvo, i kul′turu, i istoriju i t.d. Drugimi slovami, čelovek sozdal sebja sam, a ėto značit, čto avtor v dannoj knige ne ušel ot problemy vozniknovenija čeloveka v sobstvennom smysle, nad kotoroj so vremen Čarl′za Darvina zadumyvalos′ čelovečestvo, i predložil svoe ob′′jasnenie ėtoj filosofskoj zagadki. V svjazi s rešeniem ėtoj problemy avtor ob′′jasnjaet specifiku čelovečeskogo tipa myšlenija, kotoroe javljaetsja apriornym, v protivopoložnost′ životnomu, aposteriornomu. Blagodarja slovesnomu jazyku, sformirovalos′ nakoplennoe prošloe, na osnove kotorogo avtor ob′′jasnjaet proischoždenie apriornoj sposobnosti formirujučšegosja čeloveka.Po mneniju avtora, smysl istorii zaključaetsja v tom, čto priroda čeloveka poėtapno, v processe smeny sposobov myšlenija ėpoch, vytesnjaet instinkt sily i slabosti, unasledovannyj ego predkami ot biologičeskogo prošlogo i predystorii i skrytyj občšestvenno-istoričeskimi formami, odeždami (v rabovladenii, krepostničestve, vojnach, revoljucijach, kolonial′nych sistemach i t.p.). Avtor daet sobstvennoe tolkovanie ponjatija temporal′nogo bytija čeloveka, soglasno kotoromu smysl istoričeskoj stadii temporal′nogo bytija, naprimer, sučšestvenno otličaetsja ot smysla samich istoričeskich ėpoch, protivopostavljavšich sebja drug drugu. Kniga budet interesna ne tol′ko specialistam po filosofii, istorii i sociologii, no i širokomu krugu čitatelej.