Salmon i Morol′f. v 2-ch knigach

Staronemeckaja smechovaja kul′tura — po-vidimomu, naibolee razvitaja sredi komičeskich tradicij srednevekovoj Evropy — otečestvennomu čitatelju uže otčasti izvestna. Blagodarja klassičeskim izdanijam V.M. Žirmunskogo i B.I. Puriševa glavnye ee personaži (Til′ Ulenšpigel′, doktor Faust, Šil′dbjurgery i dr.) pročno vošli v obichod rossijskoj gumanitarnoj nauki i vyzvali interes širokogo rossijskogo čitatelja. Men′še povezlo bolee rannim komičeskim gerojam XIII—XV vekov: šutam Popu Amisu, Popu iz Kalenberga i demonu-černecu Bratu Raušu, v svoe vremja sniskavšim populjarnost′ v predelach ne tol′ko germanskoj, no i vsej evropejskoj kul′tury. Samym starym sredi nich javljaetsja šut Markol′f, izvestnyj takže pod imenem Morol′f. Markol′fom — urodom s demoničeskimi i zoomorfnymi čertami, no neordinarnym intellektom i takoj že predpriimčivost′ju — evropejskaja nauka zainteresovalas′ v konce XVIII veka. Primerno stoletie spustja ėtomu literaturnomu personažu i ego «konkurentu» Solomonu posvjatil doktorskuju dissertaciju A.N. Veselovskij. V nastojačšij tom vchodjat polnye perevody vsech proizvedenij nemeckoj markol′fiany — samoj razvitoj iz nacional′nych Markol′fičeskich tradicij srednevekovoj Evropy. K ėtim proizvedenijam otnosjatsja špil′manskij ėpos konca XII veka «Salmon i Morol′f» (v terminologii Veselovskogo — «Markol′f I»); latinskij komičeskij «Dialog Solomona i Markol′fa» («Markol′f II»), sozdannyj v časy rekreacii, verojatno, kem-nibud′ iz klirikov-vagantov v stenach sobornoj ili monastyrskoj školy v pervye desjatiletija XIII veka; tri nemeckojazyčnych perevoda-pereloženija «Dialoga» XIV i XV vekov i pjat′ masleničnych p′es (fastnachtšpilej) XV i XVI vekov, napisannych njurnbergskimi majsterzingerami G. Fol′cem, G. Saksom i ljucernskim dramaturgom C. Bletcem. Perevody snabženy podrobnymi primečanijami i soprovoditel′noj stat′ej. V poslednej nemeckie proizvedenija o Markol′fe rassmotreny v širokom kul′turno-istoričeskom kontekste, na fone Solomonovoj tradicii, voznikšej iz pozdneantičnoj biblejskoj ėkzegezy (Vavilonskij Talmud, Midraš), rasprostranivšejsja v arabskoj, russkoj, drevneanglijskoj kul′turach i v svoju očered′ porodivšej na rubeže 1-go i 2-go tysjačeletij dočernjuju Markol′fičeskuju tradiciju, pronikšuju k seredine XVI veka vo francuzskuju, anglijskuju, ital′janskuju, pol′skuju, datskuju, švedskuju i islandskuju kul′tury. V processe stanovlenija dvuch tradicij voznik rjad reinkarnacij demoničeskogo opponenta ierusalimskogo carja Solomona: Asmodej/Ašmedaj, Zachr, Abdim/Abdemon, Kitovras, Saturn i, nakonec, Markol′f/Morol′f (Markjul′, Mel′kol′v, Bertol′do). Svjazannye bol′šim količestvom motivov i obrazov, raznesennych na protjaženii mnogich stoletij po obširnym territorijam Vostočnogo Sredizemnomor′ja, Bližnego Vostoka, Vostočnoj, Central′noj, Zapadnoj Evropy (ot Kižskogo pogosta do Rejna) Solomonova i Markol′fičeskaja tradicii soderžat v sebe material, podležačšij izučeniju v ramkach sravnitel′nogo literaturovedenija, čem, sobstvenno, zanimalsja A.N. Veselovskij, uvlečennyj idejami T. Benfeja. Pri tom čto dannyj material v polnoj mere učityvaetsja, naučnyj interes v nastojačšem izdanii smečšen, tem ne menee, s ėpičeskogo k komičeskomu Markol′fu («Markol′f II»). Imeja v svoem stroenii prostrannyj agon i povestvovatel′nye anekdoty-švanki, latinskij «Dialog Solomona i Markol′fa» i ego mnogočislennye pereloženija (gde agon i narrativ svobodno konvertirujutsja drug v druga) pozvoljajut delat′ občšeteoretičeskie vyvody ob archaičeskich kornjach srednevekovogo komizma, kotorym zanimalsja M.M. Bachtin. Izdanie snabženo mnogočislennymi illjustracijami iz «Ėšenburgskoj rukopisi» (1479) i «narodnoj knigi» M. Ajrera (1487).