Otkuda berutsja avangardnye duch i ustremlennost′, kak ich uderžat′ i sochranit′? Čem dostigaetsja i podderživaetsja v sebe postojannaja otkrytost′ izmenenijam? Kak daetsja, čem dobyvaetsja tvorčeskaja i — prosto svoboda? V poiskach otvetov na ėti voprosy vse čačše obračšajutsja k telu, ego dviženijam, vnutrennemu ili «myšečnomu» čuvstvu. Načinaja s Aristotelja prinjato sčitat′, čto u čeloveka vsego pjat′ čuvstv — zrenie, sluch, obonjanie, vkus i osjazanie. Odnako mnogie pytalis′ i pytajutsja razdvinut′ predely čelovečeskich vozmožnostej, najti novoe, «šestoe» čuvstvo, kotoroe pomoglo by vosprinjat′ ečše neizvedannoe. Na protjaženii istorii predlagalos′ neskol′ko kandidatov na šestoe čuvstvo: v XVII veke im byl «seksual′nyj appetit», zatem — «intuicija», «ėkstrasensornye sposobnosti» i, nakonec, «myšečnoe čuvstvo». Poslednee — očšučšenie sobstvennych dviženij — nazyvajut takže «propriocepciej» i «kinesteziej». Po svoej važnosti šestoe čuvstvo možet sčitat′sja pervym — ved′ ot nego zavisjat naša sposobnost′ različat′ JA i ne-JA, naše očšučšenie sobstvennoj aktivnosti ili sub′′ektnosti, čuvstva prjamogo kontakta s mirom i blizosti s drugim čelovekom. CHudožniki avangarda stali odnimi iz pervych, kto ocenil značenie šestogo čuvstva — potencial dviženija, fizičeskogo dejstvija kak istočnika smysla i ėkspressii. Osparivaja tot fakt, čto znanie-umenie ierarchičeski podčineno znaniju teoretičeskomu, chudožniki avangarda položili načalo «dvigatel′nomu povorotu» v gumanitarnom znanii.