V knige rassmatrivaetsja kak christianskoe soznanie opredeljaet vosprijatie čelovekom beskrajnej Vselennoj, v kotoruju on rožden. Reč′ idët ne stol′ko o bogoslovskoj interpretacii kosmologii v kontekste sotvorenija mira, skol′ko ob osmyslenii v eë svete christianskogo učenija o čeloveke. Kosmologija raskryvaet ne tol′ko vnešnij oblik mira, no i obraz samogo čeloveka kak Imago Dei. Ėta vzaimosvjaz′ kosmologii i antropologii ležit v osnove dialoga nauki i bogoslovija, stremjačšegosja k garmonii mery fizičeskogo i mery duchovnogo v čeloveke. Nazvanie knigi podčërkivaet edinstvo kosmologii, antropologii i christologii. Ponjat′ mir bez čeloveka, tak že kak čeloveka vne Vselennoj, nevozmožno. Istočnik sposobnosti čeloveka myslit′ o Vselennoj korenitsja v ego Božestvennom Obraze, archetipe vo voplotivšemsja CHriste. Videnie Vselennoj čerez Imago Dei raskryvaet eë kak «mesto» opyta Boga, sopričastija Emu i proslavlenija Ego. Pri ėtom ee fiziko-kosmologičeskie opisanija javljajutsja vtoričnymi po otnošeniju k ėtomu opytu. Sovremennye nauki — ot ėvoljucionnoj biologii do iskusstvennogo intellekta — stavjat pod somnenie unikal′nost′ čeloveka, brosaja vyzov doktrine Imago Dei. Ėto roždaet trevogu, neuverennost′ i čuvstvo nesorazmernosti s kosmosom. Nauka vyjavljaet fizičeskie uslovija vozmožnosti čeloveka, a bogoslovie osmysljaet samu vozmožnost′ takogo poznanija, ukazyvaja na pervičnost′ opyta žizni i sposobnost′ voprošat′ o ego proischoždenii. Novizna knigi — v rasširennoj germenevtike čelovečeskogo sostojanija na peresečenii kosmologii i bogoslovija. Cel′ christianskogo vzgljada na kosmologiju — ne postroenie teorij, a raskrytie togo, čto čelovek prizvan byt′ prodolženiem Žizni, ot imeni Kotoroj tvoritsja vsë. Ėta Žizn′ nadeljaet ego Imago Dei, čerez kotoryj Vselennaja evcharističeski vozvračšaetsja k svoemu Istočniku.